מבית המדרש

מקור; אורות התחיה פסקה א להאזנה בספוטיפיי: ... סדרת שיעוריו של הרב אליעזר קשתיאל מתוך ספר אורות התחיה למרן הראי"ה קוק זצ"ל. הועבר בישיבת אלון מורה בשנת תשפ"ז.

להאזנה בספוטיפיי: https://open.spotify.com/show/7N3ATu9... סדרת שיעוריו של הרב אליעזר קשתיאל מתוך ספר אורות התחיה למרן הראי"ה קוק זצ"ל. הועבר בישיבת אלון מורה בשנת תשפ"ו.

להאזנה בספוטיפיי: https://open.spotify.com/show/7N3ATu9... סדרת שיעוריו של הרב אליעזר קשתיאל מתוך ספר אורות התחיה למרן הראי"ה קוק זצ"ל. הועבר בישיבת אלון מורה בשנת תשפ"ו.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ו. התעוררות האומה לקראת הגאולה, מזמור למנצח על הגיתית, מה ידידות, יום העצמאות תשפ"ג, הרפורמה.

מקור: למהלך האידאות בישראל,תחילת פרק ו. התעוררת האומה לקראת הגאולה,מזמור למנצח על הגיתית, מה ידידות, יום העצמאות תשפ"ג, הרפורמה.

מקור: למהלך האידאות בישראל,סוף פרק ה. לאחר פירוד האידיאות, ובגלות, נחלשה האידיאה הדתית לרמת "רגש דתי" או נטיה דתית. במקביל אליה ירדה האידיאה הלאומית למקום של חברה מדינית. התביעות של הדור גדלו ולנטיה הדתית אין יכולת לתת להם מענה. אך דווקא מתוך כך, מתוך הצורך הרוחני וירידת החלקים העכורים-יתחזקו האידיאות חזרה עד ו "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא".

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ה. בעקבות הירידה מאידיאה אלוקית לאידיאה דתית (עבודת האלוקים היא רק עבודת הפרט)אצל אומות העולם, נוצרה הפרדה וסתירה בין דת למדינה, דבר זה גרם לדת להפוך לרפויה וחלושה (בעיקר אצל אומות העולם אבל גם ישראל הושפעו מכך) וגרם ללאומיות לרדת לשיטה מדינית- חברת אחריות גדולה שמנוהלת על ידי עסקנים קטנים.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ה. לעומת ה"זיווג המשונה" של הדתות הקיימות היום(עליהם דיברנו בשיעור הקודם), אצל עם ישראל החיים הם טובים, מתוקים, נעימים, ומלאים שמחת חיים..וכן אפשר לשלוט על התאוות עם השכל בלי ליצור סתירה פנימית אצל עובדי ה'. הרב הרחיב בשיעור גם על המבט החילוני, שהוא מלא ייאוש וחסר חיים, ורק דואג לפרט, ולפעמים גם פוגע בעם ישראל בצורה ישירה.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ה. הפרטיות שישנה גם באומות העולם המובילה לערבוב מוזר בין הדת היהודית לגויים ויצרה את הנצרות והאיסלם. התחלת הסבר ההבדל בין אור התורה לאליליות.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ה. הסיבה שהבית הראשון נחרב, כדי שעם ישראל ירומם את המחשבה וירחיב אופקים ויפתח את שכלו. במצב שעם ישראל יורד לאידיאה הדתית הסכנה גדלה יותר, מכיוון שהדתות האחרות נכנסות יותר וזה גורם לבלבול בקרב העם.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ה.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ה.

מקור: למהלך האידאות בישראל, סוף פרק ד. השם "ציון" הוא הצד הלאומי לעומת השם ירושלים שמראה על הקדושה של העיר. בגלל שהאידיאה האלוקית לא מתגלה בצורה מרוכזת ע"י האידיאה הלאומית כאשר עם ישראל בגלות, אז היא "מתפזרת" על הגויים וזה מה שגרם להיווצרותם של הנצרות והאיסלאם.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ד. כאשר האידיאה הלאומית אינה נמצאת(כשעם ישראל בגלות), אז האידיאה האלוקית מתגלה בבתי כנסיות ובבתי מדרשות, כלומר במצוות הפרטיות ובחיי הדת בצורה פרטית. דברים אלו הם רשמים וציונים לקיום המצוות בארץ ישראל בצורה מלאה. אמנם זה גדולתה של האידיאה האלוקית, שאף שאינה מתגלה בגדולה אצל האומה, היא יודעת לרדת למקומות הקטנים והחשוכים, ומתוכם להשיב את האומה לחיים.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ד. כתוצאה מהפירוד בין האידיאה האלוקית לאידיאה הלאומית באה הגלות. הגלות אינה עונש אלא שיקוף של המצב של עם ישראל. בגלות האידיאה האלוקית מתגלה רק אצל הפרטים על ידי מעשה המצוות, והאידיאה הלאומית אינה באה לידי ביטוי כלל. אבל יש "רגש יהודי" שיוצר ערבות הדדית בין הקהילות המפוזרות.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ג פסקאות ו - סוף הפרק. שיא הפירוד בין האידיאה האלוקית והאידיאה הלאומית בתקופת המלכים, עד כדי כך שהושע מציע "העבירם באומה אחרת". הרב מסביר שגם בשיא הפירוד, בעומק ישנו תמיד חיבור בין האידיאות, חיבור זה קשור לכנסת ישראל.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ג פסקאות ה ו. כאשר בגלות האידיאה האלוקית התנתקה מהאידיאה הלאומית, עמ"י היה מפורד, עמ"י חיפש רוחניות אצל הגויים. הע"ז היא קרבת אלוקים שעמ"י חיפש, אבל העוצמה הרוחנית שעמ"י מחפש לא נמצאת בע"ז ולכן הוא לא מסתפק. המצב הלאומי מידרדר ובגלות האידיאה האלוקית הצטמצמה לתורה ודת.

מקור: למהלך האידאות בישראל, פרק ג פסקאות ג ד. לאחר תקופת הזוהר של ימי שלמה, נתעלתה האידיאה האלוקית למרומים והפכה להיות אידיאה דתית המתבטאת רק בפרטים, דבר שהיה חסר בתקופת הנביאים, אך מבטא את ירידתה.